奔波寺(蚌普寺)位於稻城縣桑堆鄉境內，海拔3943米，距縣城30公里，是稻城最古老的寺廟，建於南宋淳熙五年(西元1179年)，奔波(系藏語譯音，又作蚌普——草壩之邊的意思)，創建人是佛學大師噶瑪巴·都松欽巴(1110—1193年)甘孜州新龍縣人。為擴大自身影響建此寺。進行講經說法，並自作自身佛像供世人朝奉，該佛像在此廟保存至今。為我縣文物古跡。此寺不設活佛轉世制。寺廟由哈奔掌管任期三年，該寺推行農禪。並重，僧侶要參加農牧勞動，佛事活動，根據農忙等情況，佛事隨之變更。
寺院依山俯視水風景如畫。寺記憶體有一世噶瑪巴•都松欽巴自塑雕像一尊，為罕見文物。大師生前留下的手跡。鼻血岩畫令人肅然起敬。在秀麗的桑堆河中，游魚成群。該寺僧人常用手撫摸魚背，喂以糌。
白教的傳播主要靠“口傳心授”，師父口授給弟子，弟子根據師父的傳授進行修煉，不太依賴經文和書本，所以也被稱為“密宗”。密宗的修煉非常艱難。奔波寺的僧侶修煉，至少都要經過三年三個 月三天的時間，而且在修煉期間不能與外人見面，親人也只能一年相聚一次，而且必須隔牆進行交談，三年修行完成要通過考試，合格者能一躍跳上後山數十米高的絕壁。
在後山的岩壁上，有很多古老的岩畫和修行的山洞，其中有一 幅岩畫和文字是噶瑪巴·都松欽巴親手所寫。所寫內容是：一是他說在藏區留下最多的東西在這裡。二是他的預言：下面是他第二世到第八世的情況。
我在都松欽巴時，主宰所見、所用世界；
我在噶瑪巴希時，三界鬼怪都信佛；
我在讓迥多吉時，內外密都通知法；
我在乳必多吉時，能預知三世了；
我在德心謝巴時，一切規律無動搖；
我在銅互頓燈時，成為“三界”之主宰；
我在措幾多吉時，芸芸眾生必向佛。
白教佛事活動情況：
(1)一月(藏曆下同)一日至十五日念“托念經”22曰至30日念“俄紮”經；(2)二月二十二日至三十日念“阻列”經；(3)四月八日至十六日念“整動則”經：(4)五月十五日至二十日念“扒海’’經，二十七日至三十日念“翁根”經；(5)六月二十六日至三十日念“頂學”經；(6)十月一十五日至二十一日念“甲瓦降初”經；二十下日至三十日念“雅珠”經；(7)九月十四日至二十八日念“息初”經；(8)十一月二十六日至三十日念“淋魯呷輪”經；(9)十二月二十六日至正月二日念“革嚕”經和跳神。
在南宋末年，相傳奔波寺的創始人噶瑪巴·都松欽巴師兄弟三人遊歷來到桑堆河谷，看到這裡山勢雄偉，草場開闊，其河流縱橫，是一片風水寶地，決心在這裡修建寺廟，弘揚佛法，但如何修建三人意見各不相同。
都松欽巴說修造的寺廟要象絕壁上的飛鴿，二弟說修建的寺廟要象睡臥森林的美豹。三弟說修建的寺廟要象草地的奔跑的狐狸，最後修建了奔波寺、著傑寺，老三修建的寺廟位於吉乙村河對面的樹林裡，現已破敗。從地形上看，眼前的奔波寺和著傑寺就象絕壁的飛鴿，森林中的美豹。
噶瑪巴·都松欽巴從60歲開始創建寺廟，到86歲圓寂一直住在蚌普寺，為周圍的民眾傳教佈道，深受百姓的愛戴，在圓寂前他問信徒們是要留下自己的肉身還是要留下塑像，信徒們想肉會腐壞，而塑像可以永久保存，決定要一尊塑像，於是噶瑪巴·都松欽巴厘用湖水的反光製作一尊自塑像，這尊自塑像是八歲的身高，80歲的面容。至今已有800多年的歷史，是稻城乃至藏區最重要的文物之一。在文革期間，寺廟被毀，有一個德高望重的活佛把這尊佛像珍藏起來。在1984年重修寺廟時才重新供奉在奔波寺內。
在後山的岩壁上，有很多古老的岩畫和修行的山洞，其中有一幅古老的文字，是噶瑪巴都松欽巴用自己的鼻血親手所寫，千年來無人能破解其意。1999年西藏高僧阿公活佛來到奔波寺，終於揭開了千古之謎。這段古藏文的意思是：“我走遍康區，這裡是最美麗的地方”。
奔波寺院外的稻城河裡，生活著一種高原冷水魚。
用糌粑餵養河魚是奔波寺僧人們閒暇時的消遣，長期以來，奔波寺的魚甚至對藏語形成條件反射，每當聽到喇嘛的呼喚，如織的野生高原黃魚便峰擁而至。魚兒毫無畏懼地穿梭在人的手指間，人與自然的和諧美在這一綠、一紅、一動、一靜中達到了極致。
讓奔波寺出名的是生活在寺廟背後樹林中的一大群野生白馬雞。寺廟裡的喇嘛每天按時投食喂野雞，吸引了許多遊客去觀看，同時也感動著許多遊客。人與動物和平共處是著傑寺千百年來一直承襲下來的傳統，並非是為取悅遊客的招徠之舉。
那些將糌粑放入河中，將青稞撒向野生白馬雞的人們對此做出了最好的詮釋。千百年來，正是由於當地居民善待自然、善待動物，與大自然和睦相處、協調發展，才使這片土地從地域到精神得到了完美統一。這片寓意了人類美好願望的人間淨土——“香格里拉”才得以保存其完好狀態。
噶瑪巴·都松欽巴（1110～1193） 藏傳佛教噶瑪噶舉派創始人、著名佛學家。出生于朵康哲雪地方（今四川甘孜州新龍縣境內）。原名卻吉紮巴，自幼從父學習藏文和密法。1127年出家為僧，師從噶當派大師學習阿底峽大師所傳密法。南宋建炎二年（1128）赴前藏從嘉瑪爾巴等大師學習噶當派《慈氏五論》和《中觀六論》等教法，次年受比丘戒。紹興九年（1139），從噶舉派創始人塔布拉傑大師修持《四座》、《菩提道次第》等法，以能堅忍修持而著名。隨後，相繼兼收並蓄噶當派的《那若六法》、寧瑪派的《大圓滿法》、薩迦派的《道果法》等主要教法，卓有成就，其中尤以噶舉派的“拙火定”和“大手印”的修持成就最大。十七年，他在昌都的噶瑪地方修建噶瑪寺收徒傳法，創建噶瑪噶舉派。淳熙十四年（1187），他在拉薩西北堆龍地方（今堆龍德慶縣境內）修建楚布寺。此後，噶瑪丹薩寺與楚布寺並稱為噶瑪派上、下二寺。都松欽巴著有《四面金剛亥母》、《四續釋》、《夢事三種》及《神鬼饒益之隱身術》等佛教著作。噶瑪噶舉派後來創立活佛轉世制度，都松欽巴被噶瑪噶舉派尊稱為該派黑帽系第一世活佛，首創藏傳佛教活佛轉世制度。都松欽巴創建的噶瑪噶舉派，是藏傳佛教各派中最早採取活佛轉世制承襲的。