彝族“六祖分支” 在東川

據彝文文獻記載，彝族在歷史上，曾經歷了洪水氾濫的時代，在戰勝洪水之後，由始祖篤慕主持，將其子民分為武、乍、糯、恒、布、默六支，每兩支人為一聯盟形式，向一個方向遷徙、拓疆，將彝族先民分向各地，形成古代南中具有影響的民族。後世的彝族把這一次重大的歷史活動稱為“六祖分支”。弄清“六祖分支”的史實，對於編寫彝族歷史和中國古代史具有重要的意義。
 
 彝族是我國西南地區的主要少數民族之一，約五百萬人口（編者注：2000年人口普查彝族總人口為776.23萬），集中分佈在滇、川、黔、桂四省盡。其語言屬於漢藏語系藏緬語族彝語支，共有六大方言、二十五種土語，若加上次方言、次土語，其語言的複雜性就更加突出。彝族支系繁多，有三十五種自稱和四十四種他稱。這種情況在我國國內民族中是僅見的。自篤慕以來，彝族在歷史上建立過大大小小的民族政權，但除南詔外，尚未建立過全民族的統一政權，加之歷代封建王朝對西南少數民族實行大民族主義的壓迫政策，彝族的文化發展十分緩慢，過去根本不可能來共同編撰自己本民族的歷史文獻。歷史上，彝族曾經形成過一種以表意為主的超方言文字，並用這種文字寫下了內容相同的經文典籍。典籍內容極為豐富，而且具有重要的研究價值。這些文獻說明，彝族在上古時期，曾經出現過較為統一的整體，用過共同的文字，有過共同的典章制度和規範了的道德標準。
 
 通過對星散於各地的彝文文獻的清理，我們發現，無論是四川的《勒俄特依》，還是滇東北與川南一帶的《史傳》（包括，《公史》、《母史》、《子史》、《聯編》），貴州的《西南彝志》、《洪水氾濫史》以及在北京圖書館善本書庫中珍藏的雲南祿勸明版彝文史書《六祖之光》，都共同詳盡的記敘了有關“六祖分支”的史事。這一系列彝文史書典籍所載的六祖分支的史事，絕不可能是某人一時、一地之杜撰。而是彝族厲史上的真實記錄。在彝族的口頭民間傳說、格言、祭經中，也有大量涉及“六祖”的內容。這說明關於“六祖分支“的史事，是自古相傳的，不可能是後人虛構的。
 
 據彝文史書記載經洪水氾濫，篤慕（或為仲牟由）騎著馬，趕著羊群，為避洪水遷到了高高的樂宜山。他娶了三位仙女，生下慕雅枯、慕雅切、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊六個兒子史稱六祖，後他們繁衍成為武、乍、糯、恒、布、默六個部落。武部落長慕雅枯、乍部落長慕雅切率兩支人向南邊沿普渡河流域發展，直達現在的滇南及滇西一帶。糯部落長慕雅熱、恒部落長慕雅臥率兩支人，沿金沙江流域逐漸進入現在的涼山、川南及昭通烏蒙山區。布部落長慕克克、默部落長慕齊齊率兩支人向中部發展，逐漸發展到現在的曲靖、宣威和貴州的興義、普安、安順、威甯、畢節水西一帶，其中少部份人南下進入現在的廣西隆林等地。這一歷史記載，由於加入了洪水神話，曾引起一些學者的懷疑。但我認為，不應該將“六祖”視為非凡人所生的凡夫俗子而加以否定。產生這一神話的原因，是居於後世人對始祖的崇拜。這種把歷史神話了的記載，在世界各民族的上古史中是屢見不鮮的。
 
 關於產生“六祖分支”的地點，即文獻中的“洛宜山”的地理位置，過去有人解釋為東川的洛宜公社，我認為應是現在雲南祿勸、會澤、四川會理三縣交界處，金沙江畔的落雪山。它系烏蒙山區的主峰，南詔時封五嶽，曾把此山封為東嶽。離此不遠的祿勸彝族，直到現在人死後，在送魂指路時，還把亡魂送到落雪山去。據彝文文獻記載，在篤慕遷居到“洛宜山”時，曾經墾置過肥沃的土地，冶煉過青銅，打制過銅器，製造了銅制兵刃、箭簇。現在的東川礦務局，在開掘落雪、因民、湯丹礦區時，曾發現過大量的經過初冶的銅礦渣堆積層。“六祖分支”時，由篤慕親自主持的祭祀活動，就是在被稱為銅洞的地方。由此可見，彝族先民遠在“六祖分支”前，就已經掌握冶銅及打制銅器的技術。這與後來“滇文化”中出現的青銅文化，有著一定的淵源關係。同時落雪、因民、湯丹一帶，系海拔較高的高山臺地，下埋銅礦，上蓋肥土，正是避洪水的理想地區。
 
 至於對“六祖分支”時間的確定，確實是一件困難的事。因為彝族自古以來，雖然有著自己干支紀年的方法，但缺少公認的紀元。故對年代的確定，只有參照父子聯名的譜系，佐以漢族編年史中有關事件的記載去確定。
 
 由於默部慕齊齊的後裔，火阿濟於蜀漢建興三年西元二二六年因助諸葛亮南征有功，被封為羅甸國王，世長水西一帶，成為王族貴胃，其專于修續譜諜世系。為我們留下了研究這個問題的一份較為完整的父子聯名譜系。該譜始于彝族父系始祖希母遮，終於水西宣慰使明宗阿裡（即安盛祖）共遷延一一七世。其第三十一世祖篤慕因避洪水來到“樂宜山”。三十二世祖慕齊齊率部落東進，成了默部的始祖。第五十一世祖勿阿納于漢光武時（西元二十五年）進入貴州水西一帶，創建羅甸國基礎。第五十六世祖火阿濟於蜀建興三年（二二六年）被封為羅甸國王，世長水西。第九十四世祖阿洛阿畫于元世祖二十五年（一二八五年）被封為水西宣撫使。第一一七世明宗阿裡（安盛祖）曾協同剿滅吳三桂，後於雍正七年亡故無嗣，經地方呈報清王朝，始“改土歸流”。正譜從此斷絕。自六祖之一第三十二世祖慕齊齊，至明宗阿裡，共傳八十世。其中第一七世與一八世，一一一世與一一二世系弟兄承襲，故實為八十三代人。每一代人應以多少年為宜，歷來沒有統一標準。我們參照比較完整的孔氏家譜，自孔丘（前五五一年至前四七九年）至孔德成（現居臺灣省），共傳七十七代，每代約三十二年。若以每代三十年計算，“六祖分支”的時代約為西元前760年，相當於周平王時期。
 
 由此可見，彝族自六祖在雲南落雪山分支以來，已有大約二千七百年左右的歷史記載。
 
 據彝文文獻載彝族父系第二十九世祖武樂撮之時(約西元前850年，相當周曆王至共和時期)已開始了“興祭祀、立典章，燕爾賓客。”由畢摩密阿疊撰寫了各種祭經、史冊、典章，並由畢摩世代傳抄，保存延續到現在。由於缺少印刷技術，除後世曾有過銘於銅器金鐘，勒石摩崖、木刻翻印的少量遺物外，大都是由畢摩傳授。故在轉抄過程中，出現增添刪節，但由於源于最早的範本，所以散於各地的彝文文獻，都具有強烈的同一性。通過比較分析，我們可探討“六祖分支”時的道德意識及社會形態。
 
 當時，密阿疊曾總結統治經驗，撰寫了一部被稱為《治國安邦經》的重要文獻。雖然原文已散失，但從大量的轉抄件中，不難看出《治國安邦經》實質上是一部維繫奴隸制度的法規。它明確規定最高統治者為“資”（君）“摩”（臣）“畢”（師）三位一體的政權。“資”由“資”的後代長房長子世襲。其餘兒子或外出拓疆，開建新的基業，或留原地成為庶民。“摩”由“資”延聘民眾中擅於排解糾紛，調和鼎戴的人充任，劃給封地。“畢”由畢摩的後代中，學習優秀者承繼。在“資”、“摩”、“畢”三位一體的政權統治下，以側溪（意為倉庫）為行政區劃。除一側溪為“資”“摩”“畢”親自掌握外，每一側溪任命一瑪色（兵帥）掌握軍政大權，下設慕灌（土目）若干人，兔責徵收賦稅，管理軍械糧襪。另在軍事中，設媽裔（統兵）若干人，每一碼裔下又有彝續（戰將）若干人直接指揮部伍。他們或外出征戰，擄俘為奴，或對轄區內庶民奴隸進行榨取監管。
 
 由此可見，當時的彝族先民已進入奴隸制時期，並確立了一套對奴隸的統治制度。“六祖分支”以後，逐漸將這一統治辦法遍及到滇、川、黔各地，建立大大小小的奴隸制政權。如默部進入貴州水西後，即建立了羅甸國，由勿阿納任“資”，伊佩徒忠義任摩，什于命阿叢任“畢”，下設十三處側溪，建都大方。有十二位瑪色，四十七個慕灌，一百二十七個媽裔，一千一百個彝續。恒部建立了扯勒、烏撒兩大部落，均開拓了大片土地，烏撒部轄十個側溪，扯勒部轄十八個側溪。囊括了現在的滬州、敘永等地。他們有事則合兵禦侮，無事則自相征戰，後人曾為此寫下了彝文文獻《烏撒兵馬記》專述其發展變遷。到了南詔時期，蒙氏政權所建立的有關“九爽”、“清平官”、“大軍將”等一系列統治機構，當是在《治國安邦經》的基礎上，結合當時的具體情況所進行的新發展。
 
 由於對彝文文獻的收集、整理才剛剛開始，所得資料有限，尚不能展現“六祖分支”時的彝族社會的全貌。但從上述可知，自周代以來，西南地區建立了彝族的奴隸制國家和部落的群體。
 
 從以上材料可以看出篤慕應是迫於洪水日漸上漲，率領了強大的部落群，逐漸遷到落雪山這一狹窄的高山地區。他們在那裡雖然進行了屯墾，開拓了這片土地，並冶煉了銅器。但這個地區畢竟過於狹窄，有礙于人口世代的繁衍和發展。所以當洪水退卻後，這些部落即分支向外開拓新的疆土。由於彝族先民首先使用了青銅兵器，所以所向無敵。他們擄俘為奴，促使生產逐日上升，為向外拓疆提供了物質基礎。對外拓疆的順利，使其所占地域迅速擴大，到西漢前後，其所占地域已遍及了西南地區。
 
 彝族先民向外拓疆，絕非僅僅是逐水草而遊牧，而是每征服一片地方，就擄俘當地人為奴進行開拓，因此出現“天開一方、地現一片”的局面。他們在所開拓的土地上築起城池，建起宮殿，進行打銅織錦、開荒種糧、放牧牛羊。在要隘險津派兵駐守，世代繁衍在這些土地上。
 
 根據地下出土的文物，我認為大量的青銅器遺物應是“六祖分支”以後，由彝族先民擴散開去，並帶到廣闊的地方去的。
 
 由於不停的拓疆，與異族發生交往，故融合了其他民族的文化，從而促進了古代彝族文化的發展。同時也因此產生了彝族文化的變異，構成了後代彝族各支系在語言、文化等方面上的差異。
 
 綜上所述，我認為“六祖分支”是彝族古代歷史上一重大事件。它對後世彝族之發展，起了劃時代的作用。它促使古代彝族先民在遍及滇、川、黔、桂的廣大地區開拓疆土，它促進了彝族奴隸制度的發展，提高了當時彝族社會生產力，從而創建了以晉甯青銅文化為代表的“滇文化”的基礎。它還促進了西南地區古代文明的發展。然而，目前對這一重大歷史事件的研究還有待深入。我們應該積極發掘彝文文獻史料，把自“六祖分支”以來彝族二千七百年的有記載的歷史搞清楚，寫出一部像樣的彝族歷史著作，為今後中國史研究進一步打下基礎。